中医体质辨识认为，对于动静关系的认识，中国古代哲学大体经历了“静为动本”到“动静互涵”的阶段。老子首先把动和静作为一对哲学范畴来加以考察，他从其道论出发，提出了“重为轻根，静为躁君"（《道德经》第二十六章）的命題，认为一切事物都是运动变化的，但事物的运动变化，终归要向静止的方向转化，所谓“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常”（《道德经》第十六章），把静作为动的归宿，静是动的主宰。
宋代周敦颐在《太极图说》中提出“动静合一”、“动静互根”的观点，经过张载、程颐等人的发挥，至朱兹发胰为“动胙互涵”的观点，明淸之际的王夫之又加以完善。“动静互涵”的观点主要认为动不离舴，静不离动，动静相对立，而又相互依存。因此，无论只承认运动或者只承认静止的观点都是不对的。朱裹明确指出：“静者，养动之根，动者所以行其静。”动与静互为其根，无静不能动，无动不能静，阴静之中已有阳动之根，阳动之中自有阴静之理，说明动静是一个不可分割的整体。
王夫之在《周易外传震》中吏认为：“动狰互涵，以为万变之宗”。其在《思问氽》外篇谓：“太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也“方动即諍，方静旋动，静即含动，动不舍静，”“諍者静动，非不动也。”又《张子正蒙注诚明篇》说：“动而不离乎静之存，静而谇条其动之理，敦诚不息，则化不可测。”提出了“动静皆动”的观点，完善了“动静互涵”的内涵。总之，动静瓦涵认为，既无绝对之静。亦无绝对之动。“动静”即言运动，徂动不等于动而无静，静亦不等于静止，而是动中包含者静，静中乂蕴伏者动，动静相互为用，才促进了生命体的发生发展，运动变化。
