秦汉时期，逍家与懦家养生思想，在继承
中医体质辨识之说基础上进_步的深化。
西汉淮南王刘安《淮南子》，以道家思想为主，揉合了钸、法、阴阳五行等家之说。其从唯物主义观点提出“道"“气”学说，在养生上也主张以“静”为核心，强调修养徳性；认识到过用生病的发病观，养生求“中”求“平”；强调环境、起居、饮食、七悄等与养生的关系。
西汉大儒董仲舒在《春秋繁露循夭之道》中全面阐述了中和观，认为“中和”楚宇宙万物赖以生存的根据，将其视为治国与养生的报本原则：“是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和养其身者，其寿极命”，并多方论及致中和以养生的方法。至此，自孔子首先提出“中庙”后，中和观在中国文化中的崇高地位得以全面确立。
东汉大哲学家王充《论衡自然篇》曰：“天地合气，万物A生，犹夫妇合气，子自生矣”，阐述了“气”乃万物本源的学说；《论死篇》曰：“死而梢气灭”，以梢气作为人生命和精神的根基，而没有脱离形体独立存在的灵魂。王充的论述，既捍卫和发展了古代竹学唯物主义，又为养身、养命提供了可依循的内在物质基础。《论衡》论生死寿夭之道，与众不同之处在于：一是提出禀气厚薄与体质强弱、寿夭长短有关；二娃指出保健当始自胎产之际，并举妇女生育过密或妊娠期情绪感伤，皆可影响后代健康乃至寿夭之例为证，这一思想将优生优育与长寿相联系。
